诗经密码中国人的野性与疯狂 《诗经》全新视角的解读

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	【资料名称】:诗经密码中国人的野性与疯狂 【资料描述】: 　　编辑推荐 　　《诗经密码》看点： 　　1、一部对《诗经》全新视角的解读，呈现被遮蔽的真实历史场景，看中国人的野性与疯狂。 　　2、从先民开始，了解中国人的自由基因：抗暴、逍遥、性自由、朝野同乐……3、内附作者精美书法书签 　　内容简介 　　郑庄公僭越君臣；州吁弑君篡位；卫宣公淫母通媳；齐襄公乱伦亲妹妹，情杀妹夫鲁桓公；卫懿公爱鹤亡国；曹共公不爱江山不爱美人，专爱窥人洗澡；君臣同乐，乐的是淫乱婶母；美女夏姬“杀三夫一君一子，亡一国二卿”……《诗经》中作品所表达的，不仅有愤懑的情感，也有赞美的言辞；不仅有风俗民情的反映，也有历史事件的记录；不仅是文学作品集，也承担着史书的功能。用这样的观点来认识《诗经》，或许更加客观。 　　《诗经密码》则以《毛诗序》为基础，对其内容加以扬弃，将《诗经》中和历史事实相对应的诗作找出来，通过这些诗作回顾那些历史，展现一个与以往不一样的《诗经》。 　　作者简介 　　刘蟾，80后。生在陕西，客居北京。 　　颇好小楷，没事写字逗自己乐；最善《流水》，经常弹琴给朋友听。耽迷易学、佛老、古史、诗词，四处寻访高明，以探究竟。 　　平生最贵“求真”一词，最尚独立之风。 　　目录 　　第一章　天命玄鸟，降而生商：《颂》 　　《诗经》中的《颂》，共分三部分，分别是《商颂》《周颂》和《鲁颂》。其中的《商颂》，就是殷商贵族祭祀祖先的辞章，其中记载着殷人先祖大量的英雄事迹。今天看来，这些诗作简直就是民族史诗，殷商民族的起源和发展尽在其中。 　　在那人神混居的上古时期，从天而降的一只玄鸟，带来了上天的旨意……商朝的古老传说 　　第二章　我有嘉宾，鼓瑟吹笙：《雅》 　　《诗经》中的《雅》，收录的是周天子所在的都城一带的作品，共一百零五首，其中有大量的民族史诗，记载了大量的历史事件，几乎是以诗歌的形式，把西周的主要历史讲了一遍。《雅》分为《大雅》和《小雅》，从反映历史这个角度看，《大雅》更多讲述的是周民族早期的历史，《小雅》记述的更多是周朝中晚期的事迹。 　　岐山下的来客 　　现实版的“封神演义” 　　西周王朝的兴衰 　　第三章　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求：《王风》 　　东周以来，周王室的地位越来越低，其影响力越来越小。虽然名义上还是天子，实际上已经沦落为一个实力弱小的诸侯国了。所以，《诗经》编者把平王东迁以后，周王室所在的洛邑一带的诗歌，归为《王风》，以示其地位降低，和其他诸侯国没什么差别。《王风》共收录了十首作品。 　　东周是怎样诞生的 　　黄泉见母 　　天子和诸侯的战争 　　第四章　投我以木瓜，报之以琼琚：《齐风》 　　齐国领土广阔，主要在山东一带，大致包括今山东的昌潍、临沂、惠民、德州、泰安等地区以及河北沧州地区的南部。《齐风》就是这一带的诗歌，共收录十一首作品。其中反映历史事件的作品，大多数和齐襄公淫乱亲妹妹文姜有关。 　　齐襄公的恋妹情结 　　一匡天下齐桓公 　　第五章　耿耿不寐，如有隐忧：《邶风》《卫风》《鄘风》 　　其实，《邶风》《卫风》《鄘风》所收录的，都是卫国地区的作品，共三十九首。至于为什么要把这些作品分成三个部分，目前尚无定论。卫国大约在今天河南鹤壁、新乡一带，史称“郑卫多淫声”，从作品反映的历史来看，卫国公室也确实够淫乱的，淫母通媳成为常态。这也导致卫国公室里的人物关系，也是最复杂的。 　　中国第一位女诗人：庄姜 　　州吁之乱 　　淫母通媳的卫宣公 　　淫母成风：那个荒唐的时代 　　卫国重生记 　　第六章　山有扶苏，隰有荷华：《郑风》 　　郑国是西周末年才被分封、东周初年才逐渐兴起的周朝同姓宗族国，其春秋初年的领土主要在郑州、荥阳、登封、新郑一带。《郑风》就是这一带的诗歌，共收录二十一首作品。这些作品反映了大量的历史事件。郑国崛起，率先公然对抗周朝王室，打破了周王室的权威形象，拉开了春秋纷乱的序幕，所以孔子说“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”。 　　理想主义的代价 　　不着调的郑文公 　　第七章　予美亡此，谁与？独处：《唐风》 　　《唐风》收录的是晋国地区的诗作。晋国的统治区域，大致包括今天山西省南部汾水流域一带。春秋初年，晋国国内有一段长达六十多年的内乱，内乱的结果，是小宗代替了大宗，成为晋国统治者——《唐风》中有大量的诗作反映这个历史事件。为了防止再发生这样的事，晋献公大量屠杀公族，导致政权逐渐落入外姓大夫手中。春秋末年，三大家族韩、赵、魏瓜分晋国，晋国不复存在，这也成为春秋时代结束的标志之一。 　　六十七年“成大事” 　　齿牙为祸 　　第八章　所谓伊人，在水一方：《秦风》 　　秦人的历史相当古老，但是直到春秋初年才成为诸侯国。秦人长期远离中原，和戎狄打交道较多，所以兼有少数民族和中原封建的文明。而中原各国经过几百年的发展，体制问题暴露比较明显，相比起来，反倒秦国制度更有活力。所以，秦灭六国，确实有它的必然性。但是，秦国施行暴政，甚至有焚书坑儒的举动，除了法家思想的因素外，更深层次的原因，恐怕就是文明体系的不相融。 　　在春秋年间，秦国的领土主要在今天的陕西、甘肃一带，《秦风》收录的就是这一带的诗作。 　　艰难的崛起 　　西戎霸主秦穆公 　　无奈的秦康公 　　第九章　冽彼下泉，浸彼苞稂：《曹风》 　　曹国，是周王室的同姓宗族国。西周建国，周武王封自己的弟弟姬振铎于曹邑，建立曹国，其统治区域大约位于山东菏泽一带。曹国比较弱小，史书上所记载的关于曹国的事迹也不多。《曹风》共收录四首诗歌，其中《候人》和《下泉》反映了曹共公时期，君主无道、国家衰弱、政治混乱，百姓生活困苦不堪的事迹。 　　窥人洗澡的国君 　　第十章　胡为乎株林：《陈风》 　　《陈风》，收录的是陈国地区的诗歌作品。陈国是舜帝的后裔所建的国家，其领土大约包括河南东部和安徽一部分。《陈风》共有十首作品，反映具体历史事件的主要有《株林》和《泽陂》。明代情色小说《株林野史》，就是以这段历史为主要素材而创作的。 　　史上最强悍的君臣同乐 　　史上最克夫的美女 　　后记　从“诗言志”说开去 　　本书大事年表 　　精彩书摘 　　第一章 　　天命玄鸟， 　　降而生商： 　　《颂》 　　《诗经》的《颂》共分三部分，分别是《商颂》《周颂》和《鲁颂》，这些都是当时人在宗庙祭祀自己祖先时所用的乐章文辞。 　　其中，《商颂》是商人祭祀自己祖先的，《周颂》是周人祭祀祖先的，《鲁颂》四篇是鲁国人祭祀鲁僖公的。 　　祭祀先祖， 必然会记述先祖生平事迹，歌颂先祖的丰功伟业，所以《颂》就记录了商人祖先、周人祖先大量的活动事迹。可以说，《颂》里面的诗，几乎就是商民族和周民族的民族发展史诗。 　　因为商朝的资料很少，所以《商颂》的记录就显得非常珍贵。司马迁在《史记》中说，自己写《殷本纪》的时候，《商颂》里的诗篇是依据材料之一。 　　本章就以《商颂》中的主要篇章为核心，来讲述殷商民族那古老的、神话般的历史传说。 　　《商颂》共有五篇诗歌，分别为《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》。 　　商朝的古老传说 　　每个民族的神话，都不可避免地要解决民族起源的问题。中原地区的女娲造人、苗族的伏羲兄妹结婚、藏族的猴子和魔女等，其文化含义，都是在解释一个民族的起源问题。 　　殷商民族认为自己的祖先名叫契，来历不凡，是上天借助玄鸟蛋使之降生人间的，因此殷人无比自豪，他们就用玄鸟作为自己民族的图腾。 　　本文主要讲述《商颂?玄鸟》。 　　1. 《颂》和祭文 　　大家现在都很少能见到祭祀的场景了吧？尤其是生活在大城市中的朋友们，就更不容易见到这样的文化现象了。 　　幸运的是，笔者曾经多次见到祭祀大典。笔者生在陕西，那里有许多地方至今还能看到一些古风。 　　陕西有个县，名叫黄陵，相传是埋葬轩辕黄帝的地方。这里古称中部县，后来因为黄帝陵的关系，就改名为黄陵县。“黄陵”二字，就是“轩辕黄帝陵”的略称。 　　当地流传一种说法：作为人文初祖的轩辕黄帝，是在重阳节“乘龙飞升”的，所以，重阳节就是民间百姓祭祀轩辕黄帝的日子。届时，有为期好几天的庙会，然后会有隆重的祭祀黄帝大典。大家从四面八方赶来，一来逛庙会，二来瞻拜先祖，熙熙攘攘，非常热闹。 　　而官方祭祀黄帝的传统也很久。据文献记载，最早的官方祭祀是在汉武帝时期。此后，历朝历代，几无间断。但是由于某些原因，这个传统一度中止。不过，二十世纪九十年代后，又逐渐恢复了官方祭祀，时间在清明节，而祭祀的典礼也越来越隆重。 　　所以，就有了每年的清明、重阳两次祭祀黄帝大典。 　　祭祀仪式分很多环节，其中有表现黄帝功业的舞蹈，还有“三老”进献祭品、行香等，当然，更少不了念一份四字韵文——祭祀黄帝的祭文。为了彰显古雅，这篇祭文，必然会用到《颂》当中的一些文辞。 　　所以，无论从形式还是内容上说，这祭祀和祭文都算得上是《颂》的一种延续。 　　当然，《诗经》中的《颂》本身也就是用来祭祀先祖的，只是有的学者认为是用来念诵的，有的学者认为是祭祀时跳舞的唱词，区别仅此而已。 　　一般来说，祭祀祖先和悼念亡者，都是比较肃穆和庄重的事情，所以《颂》、祭文之类的文章，用词都比较古雅肃穆。当然，也有外行写祭文，搞不清轻重，就闹了笑话。我曾见有人在追悼会上念祭文，开头居然是“在这阳光明媚、春花烂漫的日子……” 　　好了，言归正传，我们还是来说《商颂》吧。 　　祭祀，是上古时期先民们最重要的事情之一。《左传》上就说：“国之大事，在祀与戎。”意思就是说，在上古时期，一个国家最重要的事只有两件——祭祀和战争。从今天出土的甲骨文来看，说得最多的也确实是这两件事。 　　可以说，中国的上古信史就是在祭坛上滚过来的。比较古老一点的典籍史料，如《尚书》《楚辞》“甲骨卜辞”等，全部和神鬼亡灵的祭祀有关。最典型的例子，就是《诗经》。《诗经?颂》中所收录的作品，全部是古人祭祀祖先神灵的祭文。 　　据考证，中国历史可以确定的最早朝代，是商朝。 　　商朝的统治区域，大概在今天的黄河流域中下游。商朝的都城有好几处，最著名的都城在“殷”（今河南安阳），所以商朝也往往被称为“殷商”，商民族的人也被称为“殷人”。 　　周人推翻商朝，建立周朝之后，把微子封在宋（今河南东部和山东、江苏、安徽的部分地区），以便延续殷商民族的祭祀香火——这就是宋国的由来。《诗经》中的《商颂》，就是在宋国流传的祭祀殷商祖先的作品。 　　一如前文所说，祭文必然会提及祖先的生平和业绩。所以，《商颂》反映了这个古老民族的历史变迁，《商颂》中诸多作品都具有很高的史料价值。 　　顺便提一句，殷商民族是非常迷信的。史书上说“殷人重鬼”，他们对祭祀尤为看重。这个特征直接影响了周朝的礼法制度建设，并催生了儒家重视祭祀、重视丧葬的思想（孔子其实是商人的后裔）。 　　《诗经?商颂》共有五首诗，其中最著名的，当属《玄鸟》一诗。 　　天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。 　　古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。 　　商之先后，受命不殆，在武丁孙子。 　　武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大饎是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祈祈。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。 　　这首诗有不少生僻字和通假字，所以理解起来稍微有点麻烦，但是段落和内在逻辑关系很清晰。这里简单介绍一下《玄鸟》的大致内容。 　　《玄鸟》被称为商民族的“民族史诗”，里面记载了殷商民族的起源和发展，重点歌颂了商民族最伟大的三位先祖——契、商汤以及武丁。 　　第一段，叙述了商民族的祖先契的神奇的出生经历。 　　第二段，记述了商汤灭夏桀，禀受天命建立商朝的故事。 　　第三段，歌颂的是著名的商王——武丁，赞美他继承了先祖的德行，中兴商朝。 　　第四段，歌颂了武丁的伟大功业和德行。 　　后世祭文的基本格式、内容与此类似，都是记述亡者的生平，歌颂亡者的功德。从这首《玄鸟》中，我们确实可以大致了解商民族的发展历程。本文就以《玄鸟》的内容为线索，介绍一下商民族的古老变迁。 　　2.玄鸟蛋里的英雄 　　前面说过，每个民族的神话，都不可避免地要解决民族起源的问题。殷商民族对于自己民族的起源，也有美丽的神话传说。 　　怎么说的呢？ 　　这就是《玄鸟》第一段的内容： 　　天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。 　　据《史记》的说法，商民族起源非常早，可以追溯到五帝之一的帝喾时期。帝喾有个妃子，叫作简狄。 　　那时候，澡盆澡桶还没有出现，河流湖泊也都没有被污染，所以人们就去河湖中洗澡——正因为如此，牛郎等人才有机会娶到仙女。 　　有一次，简狄和伙伴去河边洗澡的时候，突然看见天上飞来一只鸟。那鸟浑身乌黑，长得像燕子（一说这里的玄鸟就是燕子），生下一个漂亮的鸟蛋，然后就飞走了。鸟蛋可是美味啊！简狄就捡起那颗蛋吃了。我估计是生吃，因为要是煮熟后再吃，蛋就不可能再产生生命，就肯定不会发生后来的故事了。 　　没过多久，简狄居然因为这鸟蛋而怀孕了。于是生下了一个男孩子，取名叫契。殷商民族就这样诞生了——这个契，就是殷商民族的祖先。 　　契长大后，非常能干。当时，统治天下的是舜帝，洪水为害天下，大禹正急急忙忙治理水患。契就做了大禹的助手，帮助治水，并且还立了大功。 　　水患平息后，契就被舜封赏了一个大官。 　　《史记?殷本纪》记载，舜让契做了司徒这个官职，负责教化百姓，并且被封在商之地（今河南商丘），赐姓子氏。《玄鸟》中所谓的“宅殷土芒芒”，就是指的契受封土地，“芒芒”形容土地广阔无边的样子。 　　从此，开枝散叶，繁衍生息，伟大的契宽厚爱民，使得百姓安居乐业。殷商民族，就是这样起源的！ 　　殷人认为，自己的祖先契来历不凡，是上天借助玄鸟蛋使之降生人间的。因此殷人非常尊崇玄鸟，他们的图腾就是玄鸟。 　　3.成汤灭夏 　　契去世后，他的儿子昭明继位。从此，殷王更迭，这个古老的民族开始登上历史舞台。《史记?殷本纪》非常详细地记载了历代殷王的姓名。 　　这些更迭的殷王究竟是真是假呢？是历史上真有其人，还是仅仅是殷商民族的传说？由于年代太过久远，没人敢下绝对的判断。历代殷王谱系的真假，自古就是一桩悬案。 　　但是甲骨文的出现，改变了这一切。 　　1899年甲骨文被发现，立刻成为研究中国上古史最重要的资料之一。罗振玉、王国维等一大批学者，都疯狂地迷上了甲骨文，深入研究，并得出许多惊世骇俗的结论。尤其王国维，他根据殷商甲骨卜辞，做了《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》《殷周制度论》等几篇超级牛的文章，轰动了学术界。 　　通过考证，王国维证实了《史记》中记载的殷王更迭世系，基本符合历史的真实情况。 　　《史记?殷本纪》记载，契之后，昭明、相土、昌若等殷王纷纷继位。但是这些殷王只留下姓名，他们的具体事迹则尘封在历史之中，无人知晓了。 　　契之后许多年，殷商民族又出现了一个牛人，这个人使得殷商民族入主中原，成为中原大地的主人，他就是商朝的开国之君成汤。 　　成汤是商民族的第十四代领袖，他当上殷商族人首领的时候，天下正被夏桀所统治。 　　这个夏桀，在历史上大大的有名。人们往往拿他和商朝亡国之君商纣并列，称为“桀纣”。夏桀非常残忍，倒行逆施，暴政不断，老百姓苦不堪言。 　　据《竹书纪年》记载，夏桀“筑倾宫、毁客台”，骄奢淫逸。不过《封神演义》把这些恶行都附会在了商纣王身上，还把夏桀的妃子妺喜变成了商纣的宠妃妲己。 　　总之，这两个亡国之君都很有名，也确实很相似。 　　夏桀还自比太阳，说自己就是太阳，太阳怎么会灭亡呢？老百姓听说了之后，就说“太阳啊太阳，你啥时候灭亡啊，我愿意和你一起灭亡”。 　　《史记?殷本纪》原文是： 　　是日何时丧？予与女皆亡！ 　　老百姓的这个咒骂，是千古绝唱，常被后人引用，见于许多古籍。由此可见，当时的百姓过得有多苦。 　　但是成汤呢，则恰恰相反。 　　成汤非常宽厚仁慈——貌似很多开国君主都有这个品质，也不知道是真是假，反正史书都是这么记载的。 　　因为仁慈，他还留下了一个极其著名的成语。 　　说成汤在打猎的时候，看见猎人围着猎场四面张网，并且祷告说：“让四方的鸟兽都落入我的网中吧！”成汤叹了口气说：“唉，这不把鸟兽都杀完了吗？” 　　成汤与这些猎人不同，他很仁慈，仁慈的君主是不愿意杀生的。可是不杀生吃什么？那时候技术还不够发达，必须得吃天然的无公害鸟兽。 　　所以，他命令猎人们撤掉三面的网，只留下一面有网，并且祷祝说：“鸟兽们，你们想从左边走的，向左；想从右边走的，向右。命中该绝不听指挥的，才落入我的网中吧！” 　　《史记》记载了成汤的祷祝词： 　　欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。（《史记?殷本纪》）其他诸侯一看，哎呀，成汤的仁慈都泽被鸟兽了，可见他对老百姓得有多好啊！于是纷纷背离夏桀，投靠成汤。 　　这就是成语“网开一面”的出处。 　　成汤之所以能推翻夏桀、建立商朝，还得益于一个人的帮助，这个人就是伊尹。就好像姜子牙之于周文王、张良之于汉高祖、诸葛亮之于刘玄德一样，缺少有计谋智慧的人的帮助，成就大业是很难的。 　　伊尹出身低贱，最早就是一个奴隶，但是伊尹并不甘愿当一辈子奴隶。 　　伊尹做菜做得很好，慢慢就混成了成汤的厨子。有一次，伊尹趁着给成汤送饭的机会，以做菜为例，侃侃而谈，讲了一通治国的道理。成汤一听，厨子还有这么好的学问？了不起！就立刻拜伊尹为老师，请他帮助自己处理政务。 　　…… 　　前言/序言 　　一、关于《诗经》的几个基本问题 　　1 　　《诗经》是中国第一部诗歌总集。据学者考证，《诗经》共收录西周初年至春秋中叶五百多年间的诗歌三百零五篇。由于相传为孔子编纂删定，所以西汉时被尊为儒家经典，称为《诗经》，沿用至今。 　　《诗经》内容分为三部分，分别为《风》《雅》（《大雅》《小雅》）《颂》。 　　其中最古老的，当属《颂》。《颂》中的诗歌，大体四字一句，偶尔也有五字、六字，用韵不够规范，应该是诗歌语言尚未完善所致。从今天的考古材料可以发现，《颂》中的诗篇和钟鼎文十分相似，有明显的承续关系，可见，《颂》产生的年代确实比较久远。清人阮元认为，“颂”即“容”，“容”是“样子”的意思，“商颂”就是“商之样子”。王国维认为“颂”的旋律比“风”“雅”缓慢。现在一般认为，《颂》中诸诗篇，是在宗庙中用来祭祀先王先公的乐歌，是配有舞蹈的。 　　关于《雅》，历来争议较大。有一种说法认为，“雅”是天子所在的都城的宫廷正乐，和各诸侯国的民间诗歌“国风”相对。除此之外还有一种流行较广的观点。刘师培、王国维、梁启超等人都认为，“雅”就是“夏”的假借字，而“夏”就是古书中所说的“九夏”一类（刘师培《舞法起于祀神考》）。由此得出，《雅》中诸篇，其实就是类似歌舞剧那样的，戴着面具有对唱有表演的乐章。日本学者加藤常贤则直接说“《雅》就是假面舞蹈”，这种说法也逐渐得到越来越多的人的认可。 　　关于《颂》和《雅》的异同，历来也是讨论较多的话题。宋代学者王柏认为： 　　颂有两体：有告于神明之颂，有期愿福祉之颂。告于神明者类在《颂》中，期愿之颂带在《风》《雅》中。 　　就是说“颂”有两种形式，一种是向神灵献祭；一种是祈福。那么，献祭类的，收在《颂》中；祈福类的，收在《风》《雅》中。日本很多学者持这个观点。以此观之，《颂》和《雅》有同样的性质，都是祭祀中用的诗歌，只是祭祀的目的不同罢了。这种说法也有道理，聊备一说。 　　“风”字的含义就是声调。古人所谓“秦风”“魏风”“郑风”，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调一样。《诗经》中的《风》共涉及十五个诸侯国，故称之为“十五国风”。一般认为，《风》代表《诗经》的最高文学艺术成就。 　　2 　　《诗经》中诸作品的作者，多不可考，能够确认的作者大概只有尹吉甫、庄姜、许穆夫人等。 　　但可以肯定的是，这些作品多由各国贵族所创作。想来现在很少有人还会固执地认为，艺术源于劳动，这些作品都是“劳动人民创作”的。 　　同时，作为诗歌集子，《诗经》可能会被当时的盲人乐官加工整理，最终负责编订的也应该是“太师”一类的掌管音乐的官员。 　　所以说，孔子“删诗说”并不可靠。 　　3 　　《诗经》对后世的影响很大，后代学者，只要涉及文史研究，几乎没有不读《诗经》的。 　　一般来说，《诗经》的功用主要有三类。 　　第一类，被尊为中国诗歌的源头。 　　《诗经》一直被尊为中国诗歌的源头，和《离骚》一样，在中国文学史上有着无法撼动的地位。其赋、比、兴的艺术手法，一直深深影响着后世。 　　第二类，是儒家借以教化天下的工具。 　　《论语?子罕》：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”《史记?孔子世家》进一步引申为：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。”儒生据此一直相信，《诗经》是孔子编纂的，是为了政治教化，让百姓学习以后，提高道德修养，最终达到平天下的目的。 　　同时，《诗经》中的很多句子，也被儒家引申成为人生哲理或者道德信条。比如《论语》中就记载，孔子和弟子们经常用《诗经》里的句子，来讨论、说明一些问题。 　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语?为政》）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语?八佾》）不仅如此，《诗经》也被看成一个沟通民间百姓和帝王的途径，帝王通过了解《诗经》中的内容，来了解百姓生活状态，从而制定出合适的政策来。 　　比如《礼记?王制》篇云：“命太师陈诗以观民风。” 　　《汉书?食货志》云：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。” 　　总之，《诗经》在儒家的眼中，是经过圣人编纂的经典，其中必有微言大义，恨不得每个字都有特殊含义——这是《诗经》的政教功能。 　　第三，《诗经》被当作客观反映历史的材料来用。 　　任何文学作品都会直接或者间接地反映时代特点。《诗经》毕竟是很早的作品，对于史料严重缺乏的上古时期，《诗经》当然是宝贵的材料。通过它，能够了解上古时的典章制度、草木名称等。 　　孔子说“《诗》……多识于鸟兽草木之名”，孟子说“王者之迹熄而《诗》亡”，明代有人说“六经皆史”，都是从这个角度出发的。 　　4 　　相对而言，大家更熟悉的，还是《诗经》的文学影响和教化功能。而“六经皆史”的学术观点，也只是认为《诗经》在客观上反映了一些时代特征而已。 　　极少有人意识到，《诗经》中的许多诗作，其实就是当时历史事件的韵文记录，它们在文字不成熟、书写载体不发达的时期，肩负着“史书”的功能（详见后记《从“诗言志”说开去》）。或许我们不太容易接受这个观点，但是事实确实如此。本书就是从这个视角切入，为读者讲述《诗经》诸篇所记述的历史故事。 　　当然，本书从这个方面来读《诗经》，与文学等角度的解读并不抵牾。 　　只要我们意识到，从教科书上所学到的“《诗经》是文学作品”之类的观点，仅仅只是一种说法，而《诗经》也不尽然都是“男女情诗”，“反抗统治阶级”的“劳动人民创作”的作品，那么拙作的目的就达到了。 　　倘若以此为契机，我们能多怀疑一些“常识”，多打破一些惯性思维，多质疑一些我们从小到大都不曾怀疑过的“真理”，那就幸甚至哉了。 　　《诗经》文辞古奥，上古史料也严重缺乏，拙作以此角度切入，未免忐忑，其中错漏，确所难免。抛砖之作，以引碧玉，望大家不吝赐教。 　　二、不可不读的一些话 　　我们读春秋战国这段历史，总有一个感觉，那就是：人物关系太过复杂，国别太多，人名太多，人名相似的也太多，小故事太多，大事件也太多，只见打来打去不知道谁打谁，一切都太混乱……以至于出现了一种情况：我们可能知道一堆故事的大致情节，但主人公是混乱的；我们知道很多历史小故事，但是事件之间却无法串联起来——我们几乎无法厘清那些历史故事之间的关系。 　　之所以会这样，是因为我们对那些历史人名和历史事件的识别不够清晰。好比我们面对陌生的动物，乍一看，都长一个样，自然无法分辨清楚。 　　为了解决这个问题，笔者在写这本书的时候，使用了三个方法。 　　第一，用著名的历史人物帮助读者分辨和记忆。 　　面对一堆陌生的人名，最好的记忆方法就是将之与著名的历史人物建立联系。历史名人会帮我们形成一个辨认的参照坐标，记忆起来就方便多了，人物关系也就相对清楚。比如说惠施这个人，知道的人比较少，但是如果我告诉你他和庄子是好朋友，他们在一起经常辩论，那么对于惠施的生活年代和生平经历，我们就有了一个相对清晰的印象了。 　　第二，建立简单的人物关系表、大事表。 　　图表是最直接的呈现方式。用简单的图表把每章主要人物之间的关系理出来，列于文后，人物关系一目了然。 　　同时，在书后附有大事年表。这样，全书所牵涉的重大历史事件之间的关系就清楚地呈现于眼前了。 　　第三，注意讲述顺序。 　　1.《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分，一般的书籍就按照“风、雅、颂”的顺序来排列，但是这三部分诗歌所反映的历史事件，恰恰是《颂》最早，《雅》次之，《风》最后，所以，本书就以“颂、雅、风”的顺序进行讲述。 　　2.“国风”的排列顺序，一般是《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》……但是，这样的排序只是缘于地理位置，与诗歌所反映的历史事件无关。假如以这样的顺序写那段混乱的历史，则会造成更大的混乱。因此，笔者在写作中，本着清晰明了、便于理解的原则，对“国风”的顺序也做了一些调整。 　　（1）以时间为主要线索。《王风》本来排在“国风”的第六位，但是《王风》中有几首诗所记载的历史事件发生在东周初期，先讲述《王风》中的故事，有利于大家了解整个春秋时期的历史背景，所以，本书把《王风》的位置提前，放在了第三章。 　　（2）以人物关系为线索。《齐风》中诗歌所反映的历史事件，主要发生在齐襄公时期。以齐襄公为中心，他和他的亲属直接或间接地影响着各国的政局。所以，齐襄公及其亲属就有参照坐标的作用。搞清楚了齐襄公和其亲属的关系，再看其他国家的历史，就不易混淆了。所以，在《王风》之后，笔者安排的是《齐风》。 　　（3）其他“国风”的顺序，同样本着便于理解的原则，也根据需要做了一些调整。 　　最后再说一个本书体例的问题。 　　按道理，《风》《雅》《颂》应该有同等的待遇，但《风》的内容涉及许多诸侯国，也是本书最主要的部分，而《颂》和《雅》则比较单一，内容也相对较少，为了阅读方便，《雅》《颂》各一章，《风》则分为八章来讲述。不便之处，还望读者朋友们能够理解。 诗经密码中国人的野性与疯狂PDF 诗经密码中国人的野性与疯狂EPUB 【下载地址隐藏】：                    点：回复可见地址 游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复