教堂经济学：宗教史上的竞争策略 赖建诚 苏鹏元 著

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	【资料名称】:教堂经济学：宗教史上的竞争策略 【资料描述】: 　　编辑推荐 　　★ 赖建诚经济学科普第三弹，《经济史的趣味》姐妹篇★ 好玩好看的的教派演义史，有理有据的宗教经济学★ 教派竞争亦是精彩商业故事，揭秘宗教现象的经济本质★ 宗教是“人民的鸦片”，还是社会凝聚的黏着剂？ 　　★ 宗教版《人类简史》：不理解宗教，无以了解人类★ 两岸学者齐声推荐：复旦 韦森 | 上财 梁捷 | 东吴大学 陶宏麟 | 台大 王道一 | “中央大学” 单骥★ 40幅绝美插图，纵览历代大师画作 　　★ 台湾“文化部”版权推广重点图书 　　内容简介 　　經營超過2000年，信徒人數世界**，基督宗教是如何辦到的？◎清華大學經濟系榮譽教授賴建誠將帶領讀者以經濟學之眼，重新理解宗教的另一面向。宗教救贖人心，面對競爭與威脅，該如何拯救自己？＊一個宗教的兩千年生存指南基督宗教是目前世界上信仰人數*多的宗教，在科技當頭的今日，理應遭受許多衝擊，但從數據上來看，不論是教堂的參與率或神職人員的數量都未降低。如此的現象，倘若用經濟學分析，可以發現宗教團體面對競爭可不是一朝一夕的事情，千百年來無數外來挑戰與內部壓力，讓他們發展出獨特的生存指南，能在今日科技社會中存續，絕非僅僅依靠救贖人心。＊打敗「異己」的必勝法則長期以來基督宗教團體其實面對許多外來競爭，並在競爭中勝出、存續。但你是否想過，基督宗教成為國教或許是一種與猶太教「宗教產品」差異化的勝利結果；十字軍東征背後或有天主教與伊斯蘭教的宗教市場策略；面對宗教改革，天主教選擇開放市場或是強化產品的背後理由為何？至於面對競爭時，教會又有那些經營模式與革新發想？中世紀的教會組織有著今日企業加盟的身影；採行地獄觀，是洞悉比起上天堂，眾人更怕下地獄？煉獄觀的創新和贖罪券的發行有助於在宗教競爭中走向藍海？禁止離婚背後的利益，更是難以計數！而封聖方式的革新則帶來了振興地方經濟的觀光效益。＊用*「現實」的視角看宗教史經濟學之父亞當？史密斯曾說教會組織應當用市場機制去理解。不過，宗教真的可以用經濟去理解嗎？它是一種非理性行為還是理性選擇呢？它有否摒除偏見和客觀討論的可能？本書的視角，或許可以讓我們在偏見與護航之間，尋找出另一種解釋的可能性。 　　目录 　　★ 楔子：宗教经济学概说 　　随着经济与科技的发展，美国神职人员的人数与美国人上教堂的频次保持稳定增长。这显示随着社会进步，宗教活动也会日益繁荣。自20世纪70年代以降，宗教经济学已经吸引了越来越多一流研究者的关注。本书从历史角度，探讨宗教市场的演变过程、竞争的模式、政府的管制，以及政教结合或对立。 　　★★ 第一篇 人类与宗教 　　★ 第1章 宗教是人类独有的吗？ 　　所有动物（包括人类与蚁类），道德性都是与生俱来的，是长期演化的产物，非人类或灵长类所独有。但宗教是人类特有的“社会软件”。在个体层面，宗教可以消解人的罪错感，给予心灵的平安；在群体层面，宗教可以促成社会凝聚和演化。宗教加上法律，跳跃性地增加了人类社会的生存能力，使人类成为地表最强的主宰者。 　　★第2章 为什么宗教有助于人类演化？ 　　如果把“社会”当作一个有机体，一个类似有生命、有演化历程的生物体，那么宗教能有效地帮助社会中的组成分子（个人），完成所需的集体行动。天择与人类演化是多层次的，有基因、个体、群体、社会四个从低到高的不同的层面。宗教是社会黏着剂，指引人类互助利他，是群体和社会演化的重要推动因素。 　　★第3章 为什么社会规模越大，宗教的规模也越大？ 　　陌生人之间信任的建立需要公共道德来支撑，而公共道德感背后是这个社会的宗教力量在发挥功能。所以社会规模越大，宗教的规模也随之变大。宗教是一种超自然的监督系统，是社会的重要黏着剂。社会心理学专家阿拉·诺伦萨扬归纳出了“大神的八项原则”，说明一个具有社会黏着剂功能的宗教，需要满足的条件。 　　★★ 第二篇 宗教市场 　　★ 第4章 一个社会的宗教越多元，宗教参与就越活跃吗？ 　　当一个社会开放许多宗教同时竞争，人心会更加向善，宗教整体参与会越活跃，这就是竞争兴旺说；而竞争衰退说认为，一个社会的宗教愈多元，宗教参与反而愈不活跃，因为多元环境会产生可信度危机。欧洲宗教改革时期和美国独立后，的确出现过竞争兴旺的局面。但如果以世界为整体样本，在历史长河中考察，那么偶占（双雄争霸）和寡占（三足鼎立）才是主流。 　　★ 第5章 教规越严厉的教派越容易成功吗？ 　　与其全无戒律地开放信众参与，吸引一堆牛鬼蛇神，采用适当程度的严厉教规，更容易发展壮大。较严厉的教规可以排除观望与占便宜的外围份子，留下具有共同理念的成员。作风较保守、坚持传统规矩的教派，比自由开放的教会，更能持久不坠。目前信徒最多的三大宗教分别是基督教、伊斯兰教和印度教，其中基督宗教与伊斯兰教都是教规严格的一神教。 　　★★ 第三篇 竞争策略 　　★ 第6章 犹太教的经营模式与现代加盟店有何相似之处？ 　　犹太教从初期的多神信仰逐渐演变为独尊一神，这位至高的神后被称为“耶和华”。耶和华教派凭借类似现代加盟店的经营策略，在竞争激烈的中东地区迅速壮大：（1）具有排他性，对真正的竞争对手态度明确；（2）只能由教会许可的教士执行宗教服务；（3）信众缴税与各项宗教服务的收费标准化；（4）教规严格、禁忌明确；（5）以教义和福祸的要求来扩张，而不是用价格竞争。 　　★ 第7章 基督教如何在同犹太教的竞争中胜出？ 　　基督教由耶稣创立，部分教义源自犹太教，但与犹太教存在竞争关系。决定竞争格局的关键，是公元50年耶稣基督的使徒保罗所写的《加拉太书》：公开宣称外邦人不必遵守摩西律法行割礼，只要“因信生义”，就可获得救赎。《加拉太书》降低了基督教的入教门槛，让严格要求行割礼的犹太教难以吸引信徒加入。公元70年罗马人摧毁犹太教圣殿，对基督教则是意外的助力。 　　★ 第8章 基督教如何成为了罗马帝国的国教？ 　　面对政治压迫和教派竞争，基督教走了门户开放、降低门坎的平民路线，争取到了劳动阶级、中产阶级和广大妇女。信徒大量涌入，但是平均水准下降，这让知识分子反而不愿入教。为了清理异教徒，强化垄断，基督教寻求国家支持；而帝国统治者也有意简化宗教体系，方便国家管理。公元4世纪末罗马皇帝将基督教立为国教。此后基督教在组织上继续广纳信众，但是教义解释权却集中在少数人手中。 　　★ 第9章 如何认识十字军东征的本质？ 　　为了从穆斯林手里夺回圣地耶路撒冷，西欧封建领主和骑士在罗马教宗的准许下，对地中海东岸的异教徒国家发起了十字军东征。从经济学的角度来看，东征有利于罗马教会地盘的扩展与宗教垄断地位的稳固。东征的另一个利益也很明显：扩张领土，制造商业机会，增加财富。当时西欧经济萧条，对外征战可以吸纳大量失业人口，刺激经济，转移国内矛盾，如二战时的德国。 　　★ 第10章 新教有哪些吸引人的卖点，天主教又如何还击？ 　　天主教会在12~14世纪主导欧洲宗教市场。垄断地位让罗马天主教会变得贪婪和腐败，于是马丁·路德发起了宗教改革，催生了新教。新教采取了降低入教门坎、降减各项收费、鼓励信众创造财富以荣耀上帝、鼓励信众直接与神沟通等多种自由化策略，挑战罗马旧教的束缚。天主教的反击除了驳斥新教神学，更强化基本信念，更强调与新教的差异性，以区隔市场。换言之，天主教的反制策略属于扩充军备，深入防线，而非“降价抢市”。 　　★ 第11章 资本主义的兴起是拜基督新教所赐吗？ 　　韦伯名著《新教伦理与资本主义精神》认为，基督新教的教义积极鼓励经济成就，与资本主义的发展密切相关。不过，英国历史学家理查德·托尼认为，真正引爆资本主义的是地理大发现带来的大量白银涌入。法国年鉴学派的布罗代尔也指出，宗教改革时期的欧洲已经取代了地中海地区（尤其是意大利）的经济优势，那只不过是历史上常见的经济重心迁移。长期经济史的实证分析，也显示韦伯的观点有误。 　　★★ 第四篇 教会经营 　　★ 第12章 为什么天主教和基督教更强调地狱而不是天堂？ 　　《圣经》中，“天堂”只出现了2次，而“地狱”则出现了超过10次，这是因为人天性对损失要比对收益更敏感，如果把“上天堂”和“下地狱”视作信徒信教得到的“期望收益”，地狱给人的预期痛苦要胜过天堂给人的预期享乐。所以越能在地狱观着墨的教义，越能抓住信众的焦虑和痛点。这是信徒愿意出高价购买的无本万利的“无形期货”。 　　★ 第13章 中世纪罗马教会如何实现垄断经营？ 　　中世纪的罗马教会是一个垄断性的跨国组织，教皇的地位与权力通常超越了各国国王。罗马教会的经营目标包括：提高其他宗教进入灵性市场的障碍，确保教会的垄断性；创造并维持信众对教会的刚需；确保教区内的经济利益。为此罗马教会采取了以下做法：（1）各地的教会必须服从罗马教廷的统一管理；（2）整个教会体系从上到下必须维护教义的纯粹性，避免异端邪说侵入;（3）教会提供属灵服务有整套的标准作业程序。 　　★ 第14章 中世纪教会为什么要禁止高利贷？ 　　中世纪教会禁止高利贷的一个重要理由，是为了操纵资金供给，获取超额利益。这样做有几个好处：第一，把市场利率压低，当自己需要资金时就不必付出高代价；第二，这可以避免富人通过借贷钱滚钱，威胁教会权威；第三，教会可以提供低利贷款给特定对象，使对方形成对教会的依赖；第四，如果有人违反高利贷规定，可以要求对方缴纳大笔罚金以求豁免。 　　★ 第15章 中世纪教会为什么要管制信徒的婚姻？ 　　中世纪信徒的结婚和离婚，都要经过教会的批准。教会的婚姻禁令禁止七等亲之间通婚，远远超过了优生学要求的范围。信徒实在要结婚，也可以用钱来解决：如果要让三等亲的婚姻合法，要付费若干，四等亲又若干，以此类推。这对教会是一大笔收入。婚姻禁令还可以鼓励与外姓通婚，吸纳更多人进入教会的管辖，这既可帮教会赚到婚礼费用与新信众，还可以分散民间财富，削弱地方势力。 　　★ 第16章 加盟罗马教会给清贫苦修的熙笃会带来了什么变化？ 　　罗马教会为了拓展势力，让戒律严格的天主教隐修会熙笃会加盟，双方形成了契约性的互利共生关系。加盟罗马教会这个大品牌，有助于熙笃会减少交易成本、扩张市场，但也给熙笃会带来了沉重的财务负担：一次性的加盟费、每年5%的所得抽成，还有总部访视团的吃喝用度。为了应付这些开支，熙笃会大量购入土地和雇用廉价劳工置办产业，于是清贫素食的苦修教会摇身变为累积财富的创业家。 　　★ 第17章 为什么欧洲要花几个世纪建造高耸如云的教堂？ 　　天主教会掌控着欧洲各地的政治与经济资源。教会利用过剩产能，在欧洲各地用几世纪的时间建造了高耸入云的教堂，产生了一种“孔雀开屏效应”。这么做有三项好处：第一，巩固自己的地盘，强化自己对资源的掌控；第二，向潜在的竞争者与威胁者炫耀，阻挡他们进入；第三通过这种大型公共建设，繁荣地方经济，活络就业市场。 　　★★ 第五篇 创新与危机 　　★ 第18章 天主教的封圣制度只是为了表彰杰出人士吗？ 　　宗教封圣不只是对圣人的追认，跟政治封圣一样也是统治手法。为了激励各地方教会，罗马教会有一个平衡内部竞争的方法，那就是让各地区敎会有争夺“冠军”的机会：提供地方的圣徒名单，通常冗长审核、严苛的标准、庞大的财务成本，角逐宗教界的圣杯；而梵蒂冈拥有唯一审核权。被封圣者都是已逝高人，所以这套制度是活人在运用死人，目的在取得各地的捐献、制造名声、累积政治势力和所在教区的实力。 　　★ 第19章 为什么可以花钱赎罪的炼狱说是成功的宗教产品？ 　　天主教教义认为炼狱居于天堂与地狱之间，是人死后反省自身过错的地方，而人的过错可以通过自身的善行或者向教会付钱来偿赎。炼狱说是很有创意的新产品：其一可以吸引更多信徒；其二能让教会增加许多收入；其三，可以减少异教学说的威胁。教廷还把与世无争的托钵修士收编为赎罪券的销售团队。赎罪说是中世纪教会新开发的商品，而找托钵修士当销售员则是宗教服务的推广新模式。 　　★ 第20章 中世纪英国教会的贪腐是因为道德堕落吗？ 　　近代国家的兴起，造成英国天主教的衰退。造成宗教式微的主要威胁是国家，王室才是宗教的天敌。君主信仰的变化，是造成英国教会兴起衰落的主因。英国天主教在面对王室迫害时，不得不缩衣节食累蓄财力、削减慈善支出，这不是因为教会贪腐与道德衰落，而是求生存压力下的理性作为。 　　★ 第21章 服务创新与性丑闻如何影响今日的教会？ 　　今天美国的一些教会为社区办了幼儿园，这是因为他们不愿被竞争对手比下去，而这样的竞争压力是来自同一教派的教会（自己人），而不是其他宗教的教会。同一个教派内的信息，相互熟悉流通，容易引发模仿竞争比较。教会往往会压制自家的丑闻，甚至持续包庇教士的不当行为，这是因为教会与爱惜羽毛的企业一样，试图保护自家品牌。而当丑闻爆出之后，信徒多会流向跟涉事宗教差异更大、而不是更接近的教派。 　　精彩书摘 　　★★★★★ 　　第2章 为什么宗教有助于人类演化？ 　　★★★★★ 　　他现在终于明白了：他的宗教在本质上，是在建构人与人之间的关系。 　　——诺贝尔文学奖得主艾萨克．辛格 　　这句引言出自诺贝尔文学奖得主艾萨克．辛格（Isaac Singer）。他是犹太人，在波兰首都华沙（Warszawa）出生，二次大战期间因为纳粹进逼而移民美国。他一生都用犹太人使用的意第绪语写作，作品中可以看到许多对信仰上帝的诘问，这句话出自长篇小说《奴隶》，点出宗教的另一个面向：宗教不（必然）是人与神的关系，宗教还有一个重要的社会性特质，就是建构人与人的关系。这隐含了一个概念：宗教是帮助人类（社会）演化的一环，人类其实需要宗教。 　　谈到演化， 第一个想到的应该是达尔文提出的演化论：「物竞天择，适者生存，不适者淘汰」。这个归纳生物在不同世代间演进过程的理论，从成形到正式出版《物种源始》相隔十多年，原因是达尔文在这中间请教了许多专家学者，希望能将理论建构得更完整；还有一个宗教上的原因，演化论彻底挑战上帝创造万物的说法。达尔文担心教会势力会群起反弹，在当时如果被教会视为异端，极有可能判处死刑。 　　虽然达尔文无意挑战宗教信仰，但生物演化的基本论点，确实与上帝创造万物的看法有严重矛盾。怎么调和这两个冲突的理论呢？知名的演化生物学者、纽约州立大学宾汉顿分校（Binghamton University—SUNY）生命科学与人类学教授戴维．索隆·威尔森（David Sloan Wilson）在《达尔文的大教堂》（Darwin's Cathedral: Evolution, Religion, and the Nature of Society）中提出「宗教演化论」（evolutionary theory of religion）。他以深刻的演化理论，搭配宗教理论的各种见解，在历史证据的根基上，勾勒出前所未明的演化宗教学，将宗教视为人类演化的一环，巧妙避开两个理论冲突的关键。 　　威尔森的重点是把「社会」当作一个有机体，一个类似有生命、有演化历程的生物体（organism），然后用达尔文派的演化论，来检视社会这个生物体如何「优胜劣败、适者生存」。如果我们把社会视为一种生物体，就比较能明白「道德」与「宗教」在社会演化上所扮演的角色，其实和生物上的「适应性」（adaptation）有异曲同工之妙。 　　换句话说，其实不应把社会视为只是许多个人的无意识结合（那是微观的角度），现在可以换个更宏观的角度，把社会视为一个整合性的有机体，目的是要彰显一个过去常被忽视的面向：这个有机性的社会也服从演化的机制，才能在变动的世界中调适、生存、繁荣。 　　威尔森从生物学与社会科学的角度发现，处于不同时空的社会，都有一个重要的共同点：宗教能有效帮助社会的组成份子（个人），完成所需的集体行动。若无宗教的力量与组织，集体行为就不易成功。他也从演化的角度，说明为何大多数的宗教，都会强调宽恕的重要性。 　　再换个角度来说，演化论通常以（自私的）基因和生命体为分析单位，威尔森认为演化是多层次性的（multilevel selection）：基因、个体、（小）群体、（大）社会。在这四个层次上，道德、文化、宗教都会扮演从前被忽视的角色。这些论点或许不易广为学界接受，但必然会激起新的思维角度。 　　★宗教是天择的利器★ 　　先从达尔文的天择说谈起。天择说的重点在适应（adaptation）这个机制。演化与天择就要解说生物体如何适应环境的变化，通常有四个阶段： 　　1. 产生变异：因外在环境的变化，而引起外观的变化（如体积变大或缩小），而且这些变化会在亲代与子代间继承。 　　2. 过度繁殖：子代的数量远远比亲代多很多。 　　3. 生存竞争：因为食物与空间有限，引发生存竞争。 　　4. 适者生存：愈能适应的物种（例如演化出冬眠），愈能胜过较不适应的对手。 　　回头来看宗教这个人类独有的团体形式。宗教通常宣扬大爱，完成大我，舍私利，做公益。从这个角度来看，宗教不只是追求内心平静、上天堂，而是为了追求更美好的社会。从演化论的观点来解读，大爱的目的，就是追求社会整体组织的成长，让各个成员相互依存、互助互利。这种群体内的合作互利，在蜜蜂、蚁群中是普遍现象。这样来解读，用意是要提出一项严肃的科学假说：宗教团体在社会进化过程中，其实扮演一项有机的功能。生物界的有机体是天择所产生，透过无数代的变异与汰择，才能在激烈变动的环境中生存繁衍。同样的道理，人类的族群和宗教族群也和生物界的有机体一样，在同一套演化下适应环境的变化，力求生存繁衍。 　　换个角度来说，人类之所以能在短暂的时间内（相对于蛇类、蟑螂）就能主宰地表主要地区，有个重要原因。动物只能靠生理性的适应与演化，例如鸟喙的形状会依地区的食物特性而变化，但这些必须用好几个世代才能有些微进展。智人则多了一项重要武器：（广义的）文化适应。居住在农耕地带的汉族，叔嫂之间有男女之防，但在游牧的蒙古族，兄终弟及（弟娶寡嫂）是常态。 　　也就是说，为了让族群存续的机率极大化（或是被灭绝的机率极小化），智人会用各种文化手段迅速弥补生理性的适应缺口，因而造就了各地的文化差异：汉人尊老孝亲，但北极圈内有些民族的老人过去会自愿饿死，把有限食物留给孙代。各地文化的特性，通常会保留在各自的宗教观念与行为内。宗教可说是重要的文化基因，是软性的基因（变异快），和生物性的DNA（变异慢），共同影响族群的适应性，在天择的机制下存续发展。 　　在一般的认知里，宗教就是对神明的崇拜，是人与圣灵之间的沟通，目的是祈求平安、健康、宁静，基本上是个人性的。就算是有集体性的礼拜与祭祀，也是依固定节庆举行。如果把宗教局限在拜神明求庇佑，那就褊狭视短了。宗教还有许多更高层次的价值，例如宣扬大爱、公益、正义、道德。同样的道理，宗教还有更高层次的功能，例如促进社会团结共度难关。 　　物竞天择说绝非只限于硬件面（例如鸟喙尖化或视觉更锐利），达尔文也说过：「（社会中有不少成员）愿意协助他人，愿意为公益而牺牲自己，目的是要能胜过其他的部落，这些行为也都是天择的另一种形式。」在这个概念下，宗教就可以是天择的一种利器。这种广义的理解，远比拜神庇佑的狭义宗教观，对族群的长期存续其实更重要。换句话说，演化不只限于DNA的层次，现在需要一个更高层级的演化单位：人群。在团体（或集体）演化观中，宗教是一项重要的参数，因为它和文化、道德这些因素纠纒在一起，是不可缺的演化推力。 　　反过来说，如果宗教不重要（或甚至被贬为迷信），为何在人类长期演化过程中，它不但没消失过，反而随着科学的进步，宗教的重要性日益更高：试想1950年代全世界的国民所得与科学水平，对比2020年代的所得与科学水平，你觉得1950年代的宗教较兴盛，还是2020年代？ 　　如果宗教有助于社会演化，那也就可以视宗教为一种「社会器官」（social organism）。因为宗教代表一种集体心灵（group minds），是一种软件，一种社会器官，协助整个有机体，在天择过程中胜出。但并不是所有的组织都对社会的演化有帮助，例如黑帮就不是有益的社会器官。同样的道理，有组织有训练的正规军，比乌合之众的游击队更有效率。宗教是一种善性的社会黏着剂，在共同信仰的教义下，能把原本四散的善能量，集成有组织、有目的、有向上力的团体。大多数情况下，不需公共财的资助就能有效运作。在市场与政府同时失灵时，宗教的力量特别耀眼。 　　★群体演化★ 　　在谈到演化论的过程中，通常只瞄准个体演化，实际上，我们可以看到有些集体行动的动物，出现群体演化的现象。例如飞雁以人字型长途迁徙，就能区分小我与大我的重要性。雁群飞行时，必然有领头的雁在「破空」，在气流中冲开阻力，减轻群体的飞行阻力。领头雁疲累后，就会自动轮替，让群体能更省力，完成长途飞行目标。夜晚时又轮流守卫，危险时发出警告。这些大我重于小我的行为，内化为雁群的第二天性，成为不教自会的本能，让团体利益优先于个人利益。 　　这种有益社会的行为在人类社会中也常见，例如舍身救人、为国捐躯。大体而言，在同一个社会内，自私自利对个人是有益的，因为能损人利己；但相反地，在相互竞争的几个社会中，群体内愈能团结互助，愈有机会胜过其他以自利为取向的社会。请记住一句名言：「在团体内，自私打败利他；但利他的团体，会打败自私的团体。其余都是废话。」当然，要让整个群体成功发展，互助团结很重要。在飞雁的例子里，如果守夜的雁非常尽责，团体的存活率会较高，反之亦然。这项责任心的高低，就不是「宗教」的层次，而是道德的层次：责任心重的团体，道德感高，反之亦然。再引一段达尔文的话来说明这个观点：「如果团体内有较高程度的认同感、效忠性、服从性、勇气与同理心，也随时愿意协助他人，甚至愿意自我牺牲完成大我，这种团体会胜过大多数的团体，这就是天择。这个世界上，随时都有某些团体在取代某些团体，道德性就是他们成功的重要因素。道德的标准，以及具备道德特质的人，会随着团体的胜出而更提升，也更广泛。」这意思是说：高道德社会容易胜出。因为大家明白这个道理，所以社会的道德水平就日益提高，具有高度道德的人口比例，也跟着增加。换句话说，胜者益胜，败者益败，道德是项关键。这是群体演化常见的事，这也说明为何社会性的昆虫（蚂蚁、蜜蜂），和社会性的动物，道德倾向都显而易见。 　　人类是这方面的模范生，因为在道德之上，又多了宗教这项利器。但社会不会「自动适应」，道德需要维护，必须靠两件事：宗教随时督促你遵守道德（举头三尺）；当你违反道德时，法律会制裁你（法律是最低限度的道德，法律是道德的底线）。这告诉我们，演化与天择是多层次性的，至少有个人（DNA）和团体这两个层次，至少有道德、宗教、法律这三个面向。 　　宗教有项重要功能是提醒道德的重要性（举头三尺）。所以道德才是社会的重要支柱。在道德上方，有宗教提醒；在道德下方，有法律制裁。但是道德如果要对团体有益，必须具有一套能整合成体系的特质，例如：融合性（不能格格不入）、可驯性（教得动）、能侦测出欺骗、能处罚欺骗、能象征性的思考（区别善恶）、能达到共识（有好坏的标准）、愿意合群、能从知觉上与视觉上判断是否可以接受、无法律时也能有秩序、能自立自治。 　　这些特质说起来很宽泛，但在具有道德感的团体（人与动物皆适用），这些特质都会自动显现。正如每种语言的文法都不同，每个团体的道德标准也都不同，有些可以一夫多妻，有些可以一妻多夫，只要成员约定俗成即可。另一个重点：道德标准也会与时俱移，原本容许妻妾成群的汉人社会，现在就行不通了。 　　当然，就算是愈道德的社会愈有机会胜出，弱肉强食仍旧是适者生存的法则之一。毕竟所有生物都以其他生物为食物，因为你不可能靠矿物生存。也就是说，人会吃鱼、吃猪牛羊，目的在生存与繁衍。所以物种之间必然是冲突的：你死我活。道德是壮大团体的利器，所以对内讲道德，对外讲武力、讲征服、讲扩张。你别对道德失望，这就是物竞天择、适者生存的本质。在不受生存威胁时，我爱世人；当我自己的生存空间有限时，必然坚拒外国难民移入。在团体内，宗教是祥和慈悲的，在种族之间，宗教可以是血腥的，宗教战争史不绝书。不要忘记动物的本性：对内用道德，对外用敌意。 　　如前所述，人类的优势在于兼具基因演化与文化演化，这两项利器交互运作。其他物种通常只具备基因演化。过去一般人常把生物间的竞争武器，狭义地认为只有利爪、肌肉、尖牙、撕咬。现在我们进一步理解，原来「思想」也是重要的武器：心理、道德、宗教的重要性，都因不显眼而被系统地忽视了。 　　我们一向重视个体的适应，以及个体的竞争性，轻忽了「团体选择」这个重要面向。其实知识界很早就明白「利他性」的重要性。《老子》早就说过：「既已为人，己愈有；既已与人，己愈多。」持这种观点的人，一直都明白团体重于个人。但狭义的达尔文主义者，坚持DNA层次的微观视野，认为基因是自私的，认为「人不为己，天诛地灭」，也因而认为「利他」的行为也是「利己」的一部分。这种说法只是在井中观天，「若人有眼大如天」，还道井大天更大。团体必须优先于个人，只是西方的个人主义传统，基于对集权政治的反感，过度重视个人层次的演化机制。 　　再强调一次：天择不只在个体的层次上运作，在团体的层次上（group selection）运作地更显著。道德与宗教这种社会黏着剂因此就特别重要：愈尽责的雁群会在夜间守卫（道德性愈高），团体的存活率必然高于纪律散漫的雁群。大部分的人在大部分的时间，都生活在团体内的个人层次上，所以自利（自私的基因）在90％的时间是重要的。一旦有了敌国外患，就能很快团结起来，自私的基因被压抑下去。持平地说，我们天生就同时具有自私（个人）与利他（团体）的基因，会随着环境的变化而表现。自私的基因不教自会，但利他的团体基因，需要道德与宗教来提醒与维持。 　　★文化演化是人类独有★ 　　前面说过，人类演化的优势中，有一项因素是其他生物不具备的：文化演化。文化和文法一样，各族群必然相异。再举奉养老人的例子：在农耕地区，养儿防老既是文化，也是道德（儿女有义务养父母），但在粮食不足的北极圈内，老人就要「懂事」，有限的粮食要留给孙辈。这是他们的文化，所以他们的道德观就和农业民族不同。人类就是靠着调整文化与道德的差异性，才能迅速配合环境的变化。道德是具体的行为，文化是道德的综合表现方式。 　　人类离开非洲时，体质大致类似。但有些族群进入畜牧区，对奶制品适应良好。有些族群进入农耕区，会产生乳糖不耐症。类似的道理，各大洲族群的疾病免疫力就有明显差异。综合说起来，人类在地表各地四散，能迅速主宰地球，对疾病免疫力的快速适应（DNA层次的开放），以及文化道德的快速调整（社会思维层次的开放），两者相互作用的力量，是其他物种远远不及之处。 　　为什么开放式的迅速调整很重要？因为各地区状况太多，愈有调整的弹性、调整的速度愈快，族群的成功机率愈高。DNA调整速度通常不够快，那就用文化、道德、法律、宗教的软性特色，迅速调整团体行为，来适应环境（你可以说这是「文化突变」）。这正是多层次（multilevel）天择的意义。文化、道德、宗教都是集体性的心智表现，也是会突变的。 　　我们相信这个世界上有灵的存在，善者为神，恶者为魔（鬼）。有肉身的灵（所有生物），也有没肉身的灵（神鬼）。有肉身的灵，有他们的能力（例如人能造飞机），没肉身的灵，也有他们的能力（神通与知晓过去未来）。从宗教的角度来说，我愿意相信你所崇敬的神是灵验的。 　　但在对特定神祇的敬仰之外，也请抬头仰望星空穹顶，还有一位肉眼看不到、神通不能及的「演化大神」。吾人将可用宏观的眼界，重新思考宗教对族群、社会、人类的意义。 　　各种动物都有各自的道德本能，人类也有这种本能，因为道德是维持群体运作的黏胶。但也不必以本族群的道德标准，去裁判其他族群的道德。正如每种语言都有各自的文法，文法只有效率问题，没有优劣问题。因此人类的道德未必优于爬虫类，因为每种生物的道德，目的都是要维持族群在天择的过程中，能存活得更适应。 　　人类比其他动物多两项重要本能：语言本能与宗教本能。在任何社会，只要环境许可，都会发展出各自的语言与宗教。文化就是语言、道德、宗教的自动产物。语言本能不需解释，但为何宗教也是一种本能？因为古今中外任何社会都有宗教，形式上有原始与进化的差别，但本质上相同。无神论是个人的（理性）选择，是例外而非常态，也不是本能反应。当人处于极端不确定的状态时，正常的反应会祈求上天保佑。 　　服侍神明只是诸神存在的初级目的。诸神之上还有个演化大神，祂长久以来一直盼望找到「拈花微笑」的知音。达尔文派的学者，经过长期的解惑，逐渐明白演化大神的意思与手法。不要只看到切身的山川、河流、树林、地表，在这之上还有大气层、磁场、对流层、外层空间需要探索。 　　信仰属于个人，而宗教属于族群与人类。 　　★参考书目★ 　　1. Johnson, Dominic (2015): God is Watching You: How the Fear of Godmakes Us Human, Oxford University Press. 　　2. Wilson, David Sloan (2002): Darwin’s Cathedral: Evolution, Religion, andthe Nature of Society, University of Chicago Press. 　　前言/序言 　　2014年8月退休后，我想学习宗教经济学内的一个主题：历史上的宗教竞争行为与策略。主因是我在写《经济史的趣味》时，接触到这方面的文献，试写了两篇（即本书的第14、16章），之后发展成这本书。 　　这本书的分量，大约适合一学期的通识课程「宗教竞争史」。这是我多年教学的习惯性产物：在专业期刊论文的基础上，做方向性的导读，整理出简明的纲要。这是我的第三本科普，前两本出版前试教过多次，这本是退休之后才写，完全没测试过。阅读时请随意挑选，没有硬性的顺序。本书的基本属性，是有文献根据的科普，以愉悦为首要要求，没兴趣的部分就请跳过。 　　为什么挑选「竞争策略」这个独特的角度？我觉得教派间也有竞争关系（各种资源与信众），和工商企业界的运作模式类似。各种派别的教会，在面对国家管制与同业竞争时，如何研发新体制、新学说、新策略来因应？经济学的厂商竞争理论相当完备，宗教的形式虽然不同，基本原理是互通的。 　　从竞争策略的角度，还真的找到不少文献，有理论的也有实证分析。我从中挑选简单有趣的议题，写成这本科普和读书界交流。我没有任何创见，只是用野人献曝的心情，转述相关论文的要点，正如佛经常用的开头词「如是我闻」。这本初阶的科普，只是一碟开胃小菜，丰盛的主厨菜单，请看书末的「延伸阅读」。 　　科学愈发展，迷信就愈少，人类对宗教的依赖度就会降低？经济增长让人更汲汲营营，哪有时间上教堂或参禅打坐？实情正好相反：只要看电视台的宗教频道数目就明白了。如果你能精确计算每年与宗教活动相关的经济规模，你大概愿意相信，这是台湾地区前十大产业之一。既然是重要产业，必然有它的市场结构与竞争策略。 　　我原本用对话体写作，共有20章和5个附录。对话体的好处，是对复杂的题材与背景，用「点」来呈现主要论点，每项问答都有具体内容。此外也较有现场感，偶尔插入几个小子题，还不至于太唐突。主要缺点是读者需要掌握，未在字里行间明说的事；有人会抱怨不习惯、思维不连贯、反而读得更累。 　　幸好请到苏鹏元来当合著者，他在出版界已有十年经验，更是神童级的人物：小二时心算十段、小四珠算七段。在我干涩的骨架上，他改变两个重要面向：(1)重整全书各章架构，改写为符合阅读习惯的解说体。(2)添加许多历史背景与事件说明，让内文更丰富流畅。 　　这本科普的主要观点与论证，是根据各章末列举的参考书目。本书的宗旨，是把产业竞争策略应用到历史议题上。我们没有特定立场，也没有现实的意图。很欢迎对产业竞争策略的探讨，但我们无意响应与信仰相关的争辩。 　　远滕周作的《沉默》（1966），写得那么平淡、那么深沉，导演筱田正浩的电影版1971年上映，在我心中留下长久的哀伤。经过二十多年的筹划，今年又有更引人注目的欧美版，其中不少场景是在台湾地区拍摄。亚洲和中国的宗教竞争，型态上与手法上与欧美迥异，但究其本质仍有相当的类通。希望我们这本科普能提醒，这个领域还有广袤的开展空间。 　　本书原本取名《争一炷香》，现依编辑建议改为《教堂经济学》。感谢瑞芳在编辑出版过程付出相当多的心力。 　　2017年4月 【下载地址隐藏】：                    点：回复可见地址 游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复