佛学入门四书:佛教常识答问 赵朴初 (作者) Kindle电子书

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	【资料名称】:佛学入门四书佛教常识答问 【资料描述】: 　　编辑推荐 　　这本小书只有七万多字，却涵盖了佛教两千五百年来所涉及的各种问题。释迦牟尼为什么要舍弃王子的地位出家？佛教真能使人离苦得乐？寺院的“羯磨制度”真的比美国议会还民主？为什么有些法师被称为“活佛”，他是活到现在的“佛”吗？日本僧人为什么可以带妻修行？佛教的教义是什么？佛教是什么时候以什么契机传入中国的？佛教内部有派系纷争吗？这些问题均可以在《佛学入门四书·佛教常识答问》中找到精妙的答案。 　　内容简介 　　《佛学入门四书·佛教常识答问》是学习佛教知识的最通俗读本，了解佛教文化的首选入门书。采用答问的形式，对佛教的源流、佛学的基本内容和学佛态度都作了详细的表述，涉及了佛教方方面面的知识。读完本书对佛教就会有全面透彻的了解。本书国内印行已达上百万册，被译成日文、英文、韩文等多国文字，畅销海内外，是快速了解佛教的最佳入门书。 　　作者简介 　　赵朴初（1907-2000），安徽太湖人。书法家、佛学家、社会活动家。幼承家学，尤勤于文史哲的研习，大学时代开始探究佛教教义，后从事佛教及社会救济工作。1945年参与发起成立中国民主促进会。1952年参与筹建中国佛教协会，后任副会长兼秘书长。1980年任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国宗教和平委员会主席。曾任全国政协副主席、中国书法家协会副主席等职。除《佛教常识答问》外，还著有《滴水集》、《片石集》、《灵山集》等作品。 　　目录 　　序言 　　第一章 佛陀和佛教的创立 　　第二章 佛法的基本内容和佛教经籍 　　第三章 僧伽和佛的弟子 　　第四章 佛教在印度的发展、衰灭、复兴 　　第五章 佛教在中国的传播、发展、演变 　　一、佛教的传入和经典的翻译 　　二、佛教各宗派的兴起 　　三、少数民族地区的佛教 　　四、佛教对中国思想文化的影响 　　五、发扬人间佛教的优越性 　　前言 　　序言 　　这本书是我四十年前开始写的，因为事务冗忙，时作时辍。原来计划，除现在书中的五章外，还有三章是有关中国与外国佛教关系史的，因佛教协会已有这方面资料的编辑和著作，所以不重复了。 　　我写成第一章后，曾以《楞严经》“如人饮水，冷暖自知”那句话中提出“饮水”二字作为笔名，陆续在《现代佛学》杂志上发表。有一位朋友问我：“你为什么用这样一个题目？”我说：“我喜欢‘小题大做’，而不愿‘大题小做’，更害怕有题空做。”这本书很合我的心意。 　　几年前，一位青年僧人用日文翻译这本书，我应他的要求写《序》时，曾记下与本书有关的一件事：一九五七年我陪一位柬埔寨僧人见毛泽东主席，客人未到之前，我先到了。毛主席便和我漫谈。他问：“佛教有这么一个公式——赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，有没有这个公式呀？”我说：“有。”毛主席再问：“为什么？先肯定，后否定？”我说：“不是先肯定，后否定，而是同时肯定，同时否定。”谈到这里，客人到了，没有能谈下去。 　　后来，我在写这本书的第二章时，想起那一次未谈完的问答，我想书中谈到缘起性空的思想，可能补充了当时我在毛主席面前所想讲的话。我看过曾是毛主席的勤务员李银桥写的书：有一天，毛主席在延安出门散步，对李银桥说：“我们去看看佛教寺庙，好不好？”“那有什么看头？都是一些迷信。”毛主席说：“片面，片面，那是文化，你懂吗？”我因而想起文化大革命结束后，周建人先生写信给我说：“文革”初期范文澜先生向他说，自己正在补课，读佛书。范老说，佛教在中国将近两千年，对中国文化有那么深厚的影响，不懂佛教，就不能懂得中国文化史。一九八七年我到四川一个佛教胜地看到被人贴迷信标语的事实，回来写了一份报告，钱学森博士看见了，写信给我说：“宗教是文化。” 　　这三个人，一是伟大的革命家，一是著名的历史学家，一是当代的大科学家，所见相同，都承认佛教是文化，而今还有不少人的认识水平和当年李银桥的一样。我最初写这本书的动机只是为了和外国朋友谈话时，翻译人员因缺乏佛教知识而感到困难，想为他们提供一些方便。但这许多年来，得到国内不少人的关怀鼓励，也引起一些外国朋友的注意。事实说明，这本小书对于增进人们对佛教的了解，增进国际朋友对中国佛教的了解，不无少许贡献。 　　我虔诚期待国际朋友对于此书内容给予指教。 　　1998年6月 　　赵朴初 　　精彩书摘 　　问：什么是佛教？ 　　答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教，如果用佛教固有的术语来说，应叫做佛法（Buddha Dharma）。 　　问：“法”是什么意思？ 　　答：“法”字的梵语是“达摩”（Dharma）。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。 　　问：佛是神吗？ 　　答：不，佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多（Siddhārtha），他的姓是乔达摩（Gautama）。因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。 　　问：为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？ 　　答：佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是“布达”），佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：（1）正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；（2）等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；（3）圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地）。 　　释迦牟尼，原名乔达摩?悉达多，生于公元前六世纪，古印度迦毗罗卫国（位于今尼泊尔和印度的交界区）太子，因见到身边人遭受生老病死之苦，深感生命无常，人生皆苦，于是舍弃王位出家求解脱之道。经过六年的学习和苦行，终于在菩提树下入定四十九日后豁然大悟，于是创立佛教，四处讲法，教导众生离苦得乐之道。 　　问：除释迦牟尼外，有没有另外的佛？ 　　答：佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。” 　　问：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人？ 　　答：“如来”这个名词是从梵语Tathāgata译出来的。“如”，字就是“真如”（Tathatā），即一切法（事物）的真实状况，它又包含“如实”（Yathābhūtam）的意义。佛经对“如来”的解释是“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。 　　问：阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个人吗？ 　　答：不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语Amitabha的音译，意义是“无量的光明”。 　　问：“南无佛”是什么意思？为什么读起来是“那摩佛”？ 　　答：“南无”是梵语Namas的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区仍保持这个古音。它的意义是“敬礼”。今天印度人相见，互道“那摩悉对”，就是说“敬礼了”。 佛学入门四书:佛教常识答问PDF 佛学入门四书:佛教常识答问EPUB 佛学入门四书:佛教常识答问AZW3 【下载地址隐藏】：                    点：回复可见地址 游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复